君子之乐

“君子之乐”是儒家思想的重要组成部分，是儒家君子人格的精髓要义。“君子之乐”意指内在德性的快乐，呈现为君子文化中以德为乐的人格境界。思考并借鉴中国传统文化中的“君子之乐”观，有利于丰富我们对君子人格的理解，并启示当代中国人对美好幸福生活追求的价值旨归。

“孔颜之乐”

中华民族历来重视德，周初，周公汲取殷商覆灭的历史教训，制定了一系列“敬德保民”的典章制度，史称“周公制礼作乐”。受到西周礼乐文明的影响，在“礼崩乐坏”的时代背景下，孔子提出了儒家“君子之乐”的核心观念：即以礼乐为内容，以“仁”为本的君子仁德之乐。《论语》开宗明义指明“君子之乐”：子曰“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“学而时习之”是学习和践行仁德，“有朋自远方来”是“以友辅仁”，切磋促进仁德的修养。学习切磋的具体内容即“乐节礼乐”，仁爱之心（德性）是礼乐的内在本质，礼乐是仁德的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”君子之乐以礼乐为内容，以“仁”为本，内外兼修，文质彬彬，然后君子。

孔子主张，君子通过对礼乐仁德的修养能够达到“贫而能乐”的德性幸福境界。在《论语·雍也》记载：子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子用“箪食”“瓢饮”“陋巷”肯定了颜回保持乐观向上的人生态度，指明：“君子之乐”在于“克己向善”的德性生活的追求和“安贫乐道”的精神世界的丰足。“孔颜之乐”将幸福的定义推至了一个更高的层级，将幸福的首要标志定义为德性的完满。

“君子三乐”

《孟子·尽心上》曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孟子创新和发展了孔子“礼乐仁德”的幸福观，以“君子三乐”完善君子德性幸福观的实践路径。

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