《白鹿洞书院〈论语〉讲义》中的“学”与“仕”

陆九渊《白鹿洞书院〈论语〉讲义》是中国思想史上的名篇。该文为陆九渊受朱熹邀请，至白鹿洞书院演讲后留下的文字记录。文中围绕《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，指出官员不应计较个人功名利禄，而应以家国天下为怀；学者不应计较考场得失，而应致力于阐明道义。全篇言辞恳切、感情真挚、行文流畅、语言优美，至今仍然具有较强的参考意义。

在中国古代思想史上，朱熹是理学的集大成者，陆九渊则是心学的奠基人，二人生活在同一时代，但学术思想大相径庭。南宋淳熙二年（1175年），二人曾在鹅湖寺聚首。由于理念上的巨大分歧，这场著名的“鹅湖之会”以双方的不欢而散告终。但二人都是追求真理、胸怀宽广的人，一直在寻找求同存异、再次切磋的机会。

淳熙六年（1179年），朱熹任南康知军。上任不久，朱熹便找到庐山脚下曾经盛极一时但当时荒废已久的白鹿洞书院，多方募资重建校舍。淳熙八年（1181年），白鹿洞书院刚刚兴复，朱熹便邀请陆九渊前来会讲，陆九渊也慨然应允。这次相见的气氛非常融洽。两人一起畅游庐山名胜，途中朱熹感叹：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”将陆九渊引为知己。在朱熹的极力主张下，陆九渊在书院登坛开讲，最终留下了《白鹿洞书院〈论语〉讲义》这一千古名篇。

在讲演的开头，陆九渊引用了《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，随即提醒学者们要“切己观省”，以便充分吸收此章的营养。陆九渊此言针对的是汉唐以来颇为盛行、在宋代仍有影响的经传注疏之学。这种学问主要将包括《论语》在内的经典作为解释的对象，甚至仅仅作为展示自己渊博知识的舞台。据说汉代的一些儒者解释经典中的几个字，就能通过旁征博引达到万字以上的篇幅。这些明显过多的解释不仅对解释者的身心毫无益处，而且在经典和后人之间设置了巨大障碍，使得很多后学穷其一生都被困在大量的解释文字之中，失去了直面经典的机会。陆九渊强调《论语》此章“辞旨晓白”，就是提醒学者不必画蛇添足，过多解释；在此基础上强调“切己观省”，则是希望学者能够“讲之以身心”而不仅“讲之以口耳”，将经典和自己的人生真实地联系起来。

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