探寻孔颜乐处 熔铸精神家园——《论语》研读体会

儒家经典是中华文明的精神标识和文化精髓，作为儒家文化奠基之作的《论语》，勾画了“内圣外王”的君子人格、修身治世的圣人之道。概括地说，其中的“内圣”就是修己，加强自我修养，修身养德，“孔颜之乐”是其具体体现。《论语·述而》中，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·雍也》中，子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这就是“孔颜之乐”的由来。后世儒学家对此进行了不断阐发。探寻“孔颜之乐”的深刻内涵，从个体层面看，有助于“先知先觉”，锻造君子人格；从群体层面看，有助于“觉后知、觉后觉”，以个体修养引领群体修养，共同实现“大道之行，天下为公”的社会理想。 

孔颜之乐，乐在道中 

《论语》首篇是《学而》，“学而时习之，不亦说乎”又是《学而》的首句。将其置于全书之首，足以看出孔子对“学”和“好学”的高度重视。程颐在《颜子所好何学论》中写道：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”可见，孔子重视的“学”和“好学”，不是单纯意义上的对于自然的知识、有关生死穷达的知识，而是“圣人之道”。《论语》中讲颜子吃得简单、喝得简单，住的地方偏僻简陋，在“人不堪其忧”的情况下而“不改其乐”。为什么颜子会快乐呢？周敦颐在《通书·颜子第二十三》解释说：“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。”求道才是至贵至爱可求之事，而富贵事小。孔颜之乐超越了物质的快乐，是精神之乐，是“活泼泼的自由境界”。王阳明认为，孔颜之乐的乐是“真乐”，“虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐”。可见，孔颜之乐的“乐”是和“道”合为一体的“乐”。而这个“道”就是真理，求“道”之后建立信仰，然后才能产生力量。孔子说：“君子不重则不威，学则不固。”何谓“重”？结合《道德经》“重为轻根，静为躁君”的说法，“重”可以理解为固根之路径、学道之过程。学了后知“道”，建立起真正的信仰，信仰一步步扎根，根牢固了、有了威力，进而产生向上向善的力量。 

孔颜之乐，可学而至 

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